Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Однако природная жадность людей редко позволяет им противостоять искушению (сура 18, 7). Человек становится гордым и строптивым; он полагает, что его богатство дает все, что ему нужно. Но это самообман, который ведет к горькому концу (суры 92, 8-11; 96, 6–7; 104, 1–4; 3, 10).

После эмиграции из Мекки в Медину в 622 г. Мухаммеду также пришлось заботиться о материальных нуждах своей общины, и он должен был придать ей определенную организованную структуру. Таким образом, проповедник покаяния должен был перенять роль политического лидера. Поскольку внимание мусульман теперь концентрировалось меньше на будущем царствии Божием и больше на организации своей общины, мысль о потустороннем должна была отойти на второй план. Когда община мусульман добилась первых успехов против своих врагов, они истолковали это как знак милости Бога. Богатая добыча рассматривалась как награда за веру и благочестие (ср. сура 48, 20).

Однако пророк должен был время от времени призывать своих людей к умеренности и искренности: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», – стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете» (сура 4, 94). Они не должны забывать будущий мир (сура 8, 67), иначе их настигнет наказание Бога так же, как и неверующих (сура 2, 86). Верующий должен постоянно помнить о древнем принципе.

Сура 16, 96: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда» (ср. сура 8, 16–17).

Таким образом, Коран видит в этом мире возможное препятствие для верующих и искушение забыть о Боге и о Его воле; а также дар милосердного Бога мусульманской общине. Однако милость Бога будет оказана тем, кто исполняет свой долг свидетелей веры и сподвижников пророка Мухаммеда.

Позднее многочисленные богословы старались доказать, что аскетизм чужд исламу. При этом они ссылались на места из Корана, которые говорят о земных благах как о чем-то хорошем (сура 5, 4. 5. 87) и подчеркивают тенденцию к облегчению законодательных предписаний (суры 7, 157; 2, 185; 4, 27. 28; 5, 6). Пророку Мухаммеду приписывались даже высказывания, которые говорили об аскетизме и отказе от этого мира как о заблуждении.

Эта тенденция богословов натолкнулась на сопротивление со стороны благочестивых, которые видели в тяжелой, жертвенной и искренней жизни первой мусульманской общины идеал для мусульман последующих поколений. Многие их этих благочестивых мусульман становились на путь аскетов и служителей Бога (уббад).

1.2. Внеисламские влияния

1.2.1. Христианский пример

Коран говорит об истинном монашестве как о знаке учеников Иисуса. Идеал благочестивого человека, о котором мечтал Мухаммед, был воплощен в христианском монашестве. Коран говорит об этих аскетах с похвалой.

Сура 24, 36–38: «В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили (или лучшим, чем то, что они совершили; или наилучшим образом за то, что они совершили), и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, без счета».

Коран желает найти добродетели этих монахов и в благочестивых мусульманах, мужчинах и женщинах.

Сура 9, 112: «Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха».

Сура 66, 5: «Женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, как побывавшими замужем, так и девственницами».

Это учение Корана и уважение Мухаммеда к христианским монахам мусульмане не забыли и тогда, когда завоевали огромные территории Ближнего Востока. Жизнеописания святых часто рассказывают о беседах между монахом или отшельником с одной стороны и благочестивым мусульманином с другой. Мусульманин спрашивает монаха о цели и методе его аскетической жизни, а монах, в свою очередь, поучает мусульманина.

Кроме того, в трудах учителей духовности можно найти и описание аскетической жизни Иисуса. Для мусульманских богоискателей Иисус был великим аскетом и примером. Многие подробности жизни Иисуса взяты из Нового завета. Другие находятся под влиянием духовной традиции монашеской литературы. То, что больше всего в Иисусе поражало мусульманских аскетов, было его смирение, милосердие, готовность прощать, строгость к себе при мягкости к другим. Однако мусульмане видят Иисуса в свете коранического учения и рассматривают его жизнь и дела через текст Корана. Точно так же, как Коран исламизирует Иисуса, духовное учение мистиков берет только то, что соответствует исламу.

1.2.2. Другие элементы

В IX в. в культурных центрах халифата началась особенно интенсивная деятельность. Помимо прочего, переводчики перевели и труды греческих философов на арабский язык и таким образом познакомили духовный мир ислама с новыми учениями. Мистик Зу ал-Нун (Dhu 1-Nun), который ранее был коптом, перенял некоторые идеи неоплатоников. Также многие другие в IX и X вв. находились под влиянием неоплатоников. Эта философия стремится без помощи откровения, только силой человеческого духа познать вселенную во всех ее измерениях и пробиться к высшему бытию, к источнику всего существующего. Эта теория молчаливо подразумевает, что Бог и мир в конечном счете составляют единство. Если это так, то человек может посредством развития своих способностей достичь духовного единства с Первобытием, с Божественным.

Кроме неоплатонизма у исламских мистиков можно увидеть влияние буддистских и индуистских странствующих монахов, которые проповедовали прекращение самостоятельного бытия человека и его растворение в Нирване, в Божественном.

Однако при том, что можно установить внеисламские влияния, нужно постоянно помнить, что мусульманские мистики всегда прежде всего основывались на Коране. Они постоянно рецитировали священные тексты и искали их глубокий смысл. Так они старались гармонизировать чуждые элементы с верой ислама.

1.3. Развитие исламской мистики

После периода аскетов, живших в духе Корана, пришло следующее поколение богоискателей, которое стремилось углубить духовную жизнь. Они стремились не только к жизни в соответствии с волей Бога, но и к